再過半個多月，就到丙申年春節。申即猴，觀十二生肖屬相，猴堪稱人類最親近的“兄弟”，與龍、虎、馬等“高大上”相比，“平民化”的猴輕靈黠慧，更惹人憐愛。

猴子的形體特征、一舉一動都被人類拿來加以類比，以猴為主人公的典故趣聞、成語俗語和文學作品，更是成為中國古代文化長廊中的一道別致景觀。

一

《白虎通》云：猴，候也。見人設食伏機，則憑高四望，善于候者也�！队褧�談叢》就記載了一母猴為子復仇軼事。話說一母猢猻被抓，系于馬院，其子跳躍出院，為鴟所搏。母號呼奮擲，晝夜不絕。一旦嚙其繩而逸之，于庖中竊肉置瓦溝上，潛身屋隙間，伺鴟下，躩跳而擒之，遽抉雙目，次除兩翅，哀號數聲以祭其子。

文學家郭沫若曾考證，從神話人物帝嚳為動物神祗猴，可推斷猴曾被當作原始圖騰，猴最初應該是殷人的圖騰。殷人認為自己部族的“高祖”是猴。筆者多年前踏訪東源縣久社，在一未知名的山頂看到過一猴臉人身石像，解放前天旱時節，周邊村民常拜祭求雨，打醮時也常抬著這一猴石像在周邊村莊游行。當地村民是否把猴當作原始圖騰來拜祭，不得而知。

因“猴”與“侯”同音，古人一直視猴為象征升遷的吉祥物。如猴騎馬上為 “馬上封侯”，猴提金印掛于樹上的“封侯掛印”，母猴負子的“輩輩封侯”等。如今和平林寨古村落的一些古建筑，就有類似圖案雕刻于府屏、畫壁之上。和平下車鎮白面嶂的坤山大宮碑坊，柱兩邊動物圖像，左為猴，右為象，足可見猴在客家人心目的地位。

二

掛石攀云日半斜，亂山深處絕煙霞。香林月滿僧歸去，啼落春風幾樹花？ 讀宋代陳允平的《觀猿》，一群活躍在深山老林的猴怡然自得的情態如在眼前。不過，筆者幼時見到的猴卻并無這般自由。舊時逢年過節，一些鄉間耍猴藝人常到村里演出，最常演也最逗人開懷大笑的節目莫過于“沐猴衣冠”。在鑼聲變化和藝人不同唱詞中，訓練有素的猴子不斷變換面具和盔頭，時而妝文官，時而扮武將，時而又是一付王爺相。最后當藝人唱道：“什么樣的官兒都不怕，就怕衙門里的活閻王！”猴子就拿出一個清代差役的官帽戴上，對著觀眾齜牙咧嘴，活脫脫一狐假虎威的官府爪牙。

戲如人生，人生如戲。猴學人，令人捧腹；人學猴，那就是人生舞臺上的 “猴戲”了，經久不衰�！妒酚洝份d，項王見秦宮皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰： “富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者！”說者曰：“人言楚人‘沐猴而冠’耳，果然。”項王聞之，烹說者。

三

試想想，聰明如項王者，古今有多少？然“沐猴衣冠”之輩，“馬牛襟裾” 之材，古今又有多少？其實，真正的幸福從不炫耀，真正的智者從來是錦衣夜行！夜行，所有的快樂都是內心深處的快樂，所有的幸福都是寧靜的、平和的、低調的幸福。豈不知，幸福太過高調就容易跑掉，美好曬得多，就蒸發得快。

如果一味強化斗富炫幸福，人就徹底淪為消費物的奴隸，結果必然導致靈魂日漸麻木，生命中內在的、真實的精神需求就被遮蔽。山城和平早在2014 年就成立了王陽明研究會，研究成果頗豐。竊以為，為什么要紀念王陽明，就在于其“心學”提出的“致良知”和“知行合一”，正是當今社會所需要的。陽明早在五百年前就認為，人都有一種純粹至善的良知，為人的基本任務就是把這種良知推廣到自己所處的事事物物中，使萬物也能皆得其理，然而要真正做到這一點，還得靠自己努力去做到“知行合一”，只知而不行或者只行而不知都是不對的。

四

有道是，金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。春節將到，何不學猴“奮起千鈞棒”，學會理智地駕馭幸福，學會在財富面前超越財富，注重充盈內心世界，在眼界見識上提升自我，突破生命上限，從而實現真正的人生超越，即遵循內心的良知，達到寧靜于四內、無敵于外的境界。

張 濤