編者按

在時(shí)光長(zhǎng)河中，客家文化宛如一顆璀璨明珠，歷經(jīng)歲月淘洗，散發(fā)著獨(dú)特而迷人的光彩。而客家童謠，恰似這明珠上躍動(dòng)的靈光，以質(zhì)樸之音、純真之韻，承載著客家人的歷史記憶、生活智慧與情感密碼，成為客家文化中不可或缺的瑰寶。

今年，黃日新、周云水兩位學(xué)者編著的《客家童謠美學(xué)賞析與美育創(chuàng)作》由暨南大學(xué)出版社正式出版，為探尋客家童謠的深邃世界開啟了一扇嶄新的大門。此書凝聚著編著者對(duì)客家文化的深厚情感與深入研究，從多元視角剖析客家童謠，并呈現(xiàn)了一系列朗朗上口的客家童謠，旨在讓更多人領(lǐng)略其魅力、傳承其精神。

今選刊書中客家童謠賞析中的《客家童謠的美學(xué)價(jià)值》。這些美學(xué)價(jià)值，不僅是客家童謠歷經(jīng)歲月仍熠熠生輝的根源，更是我們當(dāng)下汲取文化養(yǎng)分、滋養(yǎng)心靈的重要源泉。愿這篇賞析能如一陣清風(fēng)，吹開客家童謠神秘的面紗，引領(lǐng)讀者踏上一段充滿詩意與溫情的美學(xué)之旅。童謠的歷史悠久。在《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》中，將“謠”與“歌”并舉，“心之憂矣，我歌且謠”。《毛傳》則將是否“合樂”作為區(qū)分“歌”與“謠”的關(guān)鍵，“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”。歌謠實(shí)際上包含了有樂曲相配的“歌”和無樂曲相配的“謠”，童謠從屬于歌謠，是“傳唱于兒童之口的沒有樂譜的歌謠”。

清代杜文瀾將兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠等都?xì)w入童謠。童謠是民間文學(xué)中一支最古老、最絢爛的花朵，具備民間文學(xué)的基本特征：沒有具體的作者，是民眾集體創(chuàng)作，具有集體性；發(fā)生于口頭，存在于口頭，具有口頭性；沒有文字記載，通過口耳相傳的方式流傳，具有變異性。童謠隸屬于兒歌。童謠是民間兒童或母親所傳唱的歌謠，兒歌是專門為兒童創(chuàng)作的歌。嶺南客家分散地聚居于韶關(guān)、河源、惠東、梅州、揭西等地，廣泛傳唱以《月光光》《點(diǎn)指人堂》《螢火蟲》為代表的童謠。童謠是陪伴兒童成長(zhǎng)的美好事物之一，嶺南客家童謠按內(nèi)容、形式可分為催眠曲、順口溜、繞口令、游戲歌、連鎖調(diào)、問答歌、數(shù)數(shù)歌、謎語歌、滑稽歌、風(fēng)俗歌、時(shí)令歌、動(dòng)植物歌、生活歌、勞動(dòng)歌、戲謔歌、逗樂歌、勸誡歌、時(shí)政歌等，雖然不同地域的客家童謠會(huì)略有差別，但總體來說，均保留了古漢語語音，聲調(diào)豐富，念誦起來抑揚(yáng)頓挫。

客家童謠是在符合兒童理解能力、生活經(jīng)驗(yàn)、心理特點(diǎn)和欣賞趣味的前提下，以客家方言為載體，用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的韻語創(chuàng)作，并長(zhǎng)期流傳于客家地區(qū)的一種無音樂相伴的口頭短歌。客家童謠對(duì)賦比興表現(xiàn)手法的運(yùn)用，與《詩經(jīng)》具有很大程度的契合性。客家童謠大致可分成教育類童謠、娛情類童謠、生活類童謠、游戲類童謠、風(fēng)俗類童謠、知識(shí)類童謠、時(shí)政類童謠七種類型。客家童謠取材于客家地區(qū)兒童日常生活中多種多樣的事物，其幽默詼諧的內(nèi)容、朗朗上口的歌詞韻律，還有豐富的方言字韻腔調(diào)都讓兒童樂于嘗試演唱和欣賞。同時(shí)，客家童謠蘊(yùn)含的豐富音樂元素可以讓音樂課堂更加豐富多彩，歌唱活動(dòng)更加生動(dòng)活潑。

一、客家童謠的“童心美”

民間歌謠是“民眾的詩歌，是他們生活的寫照，是他們認(rèn)識(shí)、欲求的表白，是他們藝能的表演”。童謠是指?jìng)鞒�在兒童之間的沒有樂譜的民間歌謠。這些出自市井之口的短小歌謠既是社會(huì)生活的鏡像，也是方言土語的寶藏，更是歷史的一種見證。童謠是兒童群聚集會(huì)時(shí)“嬉游遨戲之言”，是其游興所至的自發(fā)之作，不僅語言“韻而有理”，而且其文本內(nèi)容“有益于世教”，具有寓教于樂的教化作用。童謠不僅使兒童在游戲中表達(dá)了自我意識(shí)、鍛煉了身體、參與了社交活動(dòng)、享受到了生活的快樂，而且可以使他們?cè)谶@種唱誦童謠的游戲中學(xué)到生活必需的知識(shí)和技能。生活賦予兒童最主要的任務(wù)是通過各種方式認(rèn)識(shí)世界、鍛煉自我，掌握社會(huì)生活的基本技能與技巧，學(xué)習(xí)各種知識(shí)。吳冬梅總結(jié)出客家童謠在兒童鄉(xiāng)土教育中能夠起到啟蒙幼兒、教化心智的作用，對(duì)兒童具有豐富的語言、藝術(shù)、社會(huì)等教育價(jià)值。

1.客家童謠的真實(shí)美

“童心說”作為李贄文藝美學(xué)思想的核心觀念，其中心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要具備“絕假純真”的真實(shí)美，反對(duì)以“假言”言“假事”的“義理”文章。李贄認(rèn)為，沒有接受過程朱理學(xué)“義理”教育的兒童是具備“童心”的，他們敢于表達(dá)自己的真情實(shí)感。童謠作為一種具有民間文學(xué)和兒童文學(xué)雙重特征的文學(xué)樣式，也很自然地成為民間兒童抒發(fā)真情實(shí)感的重要工具。

客家童謠的真實(shí)美，突出表現(xiàn)為文本內(nèi)容的真實(shí)性——它不夸飾、不捏造，以忠實(shí)的白描筆法客觀描述客家人的日常生活、人情世故與精神面貌等社會(huì)文化生活的方方面面。客家童謠對(duì)親情、愛情、友情等人生情感的刻畫較多，這些情感的真實(shí)展現(xiàn)也使客家童謠具備了濃厚的人情味。

客家童謠的真實(shí)美不僅是指童謠的思想內(nèi)容和情感極為客觀、真實(shí)和自然，還表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、家庭生活和個(gè)人遭遇等現(xiàn)實(shí)事件的真實(shí)反映與價(jià)值評(píng)判。兒童說話時(shí)用的語言無視事物的確切意義，即使在爭(zhēng)辯時(shí)，兒童也總是陳述事實(shí)，而不是指出證明的理由。客家童謠這種因兒童心理而衍生的真實(shí)美，大大增加了童謠文本的藝術(shù)魅力。

2.客家童謠的自然美

童謠是誦唱者的自然表達(dá)，在傳播時(shí)具有“不知所受”的集體性，具有質(zhì)樸、自然的特征。客家童謠的自然美，從“傳統(tǒng)的反對(duì)雕琢、文飾的含義，擴(kuò)大為對(duì)從內(nèi)容到形式的一切清規(guī)戒律的否定”,是一種以“發(fā)于情性、由乎自然”為核心的美學(xué)精神。在客家童謠中，我們可以看到許多在傳統(tǒng)的精英文學(xué)文本中難以出現(xiàn)的人物形象及其情感欲望的自然描寫。

客家童謠的自然美體現(xiàn)在對(duì)日月星辰、山川大地、動(dòng)物植物等自然景觀題材的偏愛上。僅就月亮這一自然景觀而言，客家童謠中光《月光光》就有30多個(gè)版本，再加上數(shù)量繁多的對(duì)太陽、星辰、動(dòng)植物等自然風(fēng)物進(jìn)行描寫的篇目，客家童謠給我們留下了一派生機(jī)勃勃的自然景觀印象。

童謠將動(dòng)物擬人化，采用對(duì)話的方式，將它們對(duì)人類蠻不講理行為的憤怒與不滿之情淋漓盡致地表達(dá)了出來。兒童親近自然的純真秉性，使他們對(duì)動(dòng)物們的遭遇始終抱有深厚的同情。這種同情是發(fā)自內(nèi)心、絕無造作的。客家童謠展現(xiàn)出來的生機(jī)勃勃的自然景觀美感，與童謠最主要的創(chuàng)作與唱誦者——兒童有關(guān)的。他們天真爛漫，與自然有著天然的親近關(guān)系，各種自然景觀在他們眼中都有生命，為我們描繪了一幅幅生意盎然的美麗的自然景觀畫面。

3.客家童謠的情趣美

客家童謠不僅擅長(zhǎng)在一首童謠中刻畫多個(gè)物象的形神特征，而且善于用較長(zhǎng)篇幅細(xì)膩地展現(xiàn)一種事物的形神美，富有率情任性、趣味橫生的普遍感染力。客家童謠所述的故事，很多是日常生活與常理邏輯思維下不可能出現(xiàn)的事情，但童謠正好通過這種離奇的情節(jié)設(shè)置，營(yíng)造了極具特殊藝術(shù)魅力的情趣美。真情實(shí)感的自然流露才能生發(fā)引人入勝的情趣之美。對(duì)情趣美的追逐是客家童謠創(chuàng)作、傳唱主體——兒童的自覺行為，也正是由于這種自覺行為的積極作用，使得客家童謠具有鮮明的娛樂功能，令其文本彰顯出特殊的藝術(shù)魅力。

反映日常生活知識(shí)的客家童謠，包含的內(nèi)容豐富多樣。在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得上，客家童謠往往攝取兒童生活中熟悉的事物，描述日常的生活情景，如日月星辰、風(fēng)雨雷電，還有魚蟲鳥獸、花草樹木、色彩數(shù)字等，不但豐富生動(dòng)，題材也包羅萬象，合乎兒童興趣。既能滿足兒童好奇的心理，兒童又能從中獲得新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。客家鄉(xiāng)土社會(huì)人生觀念、社會(huì)道德、生活態(tài)度，日積月累的民眾生活經(jīng)驗(yàn)，以童謠這種方便形式一代一代地延續(xù)和傳遞，轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)體或群體人生的勸勉。

盡管這些知識(shí)一般系統(tǒng)性不強(qiáng)，但它們是正確的。由于受客家童謠的不斷啟發(fā)和教育，兒童尤其是學(xué)前的兒童們漸漸地開拓了自己的智慧，豐富了自己對(duì)客觀事物的感性的認(rèn)識(shí)。另外，客家童謠往往能把種種枯燥的知識(shí)表現(xiàn)得很具體、形象，音韻諧和，簡(jiǎn)明易記，帶有一定的趣味，因而特別受到兒童的歡迎。

每首童謠都帶有地方色彩，都是一地人民生活的反映，它的地域性也正體現(xiàn)在它的豐富多彩的面貌上，這成為童謠能夠被各地人民接受的重要原因。待孩子們有能力走出村莊，投入家鄉(xiāng)山水的懷抱，眼界大開時(shí)，他們幾乎是見什么愛什么，見什么唱什么，在這種歌唱中，對(duì)家鄉(xiāng)的山水草木、風(fēng)土人情，有了深深的印象，與人生相伴到老的鄉(xiāng)土觀念、鄉(xiāng)土感情，可以說就是在這一時(shí)期的歌唱中產(chǎn)生并逐日加強(qiáng)的。越是離家，越是遠(yuǎn)行，童謠的地方性就越能勾起人們對(duì)故鄉(xiāng)的深深懷念，在這種懷念中，也飽含了對(duì)于一種地域文化的追思。客觀上的身處異鄉(xiāng)，特別能夠喚醒主觀上對(duì)故鄉(xiāng)的思念，客觀上的身體成長(zhǎng)，也特別能夠喚醒主觀上對(duì)童年的回望。而童謠的存在，則是這種思念和回望最好的催化劑。一首首流傳已久的童謠中浸染的是出自民間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活場(chǎng)景，飽含的是出自童年的分分秒秒的純真、自由的狀態(tài)。(未完待續(xù))